Reflexiones de Esperanza: Alabanzas para el alma: oraciones que nos hacen cantar “La vida ante los perfectos que provee Dios.” (Parte 21)

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El profeta Jeremías nos ha presentado parte de sus definiciones de lo que es el bien del Señor. Las reflexiones anteriores nos han permitido comenzar a analizar el verso seis (6) del Salmo 23 a la luz de esas definiciones. Conocer que el bien y la misericordia que nos siguen todos los días de nuestras vidas posee el alcance y la profundidad que nos ofrece este profeta es otra demostración del favor y de la misericordia de Dios.

Las interpretaciones que ese profeta realiza acerca de este concepto no han concluido. Sin embargo, necesitamos conocer un poco más acerca del ministerio y del mensaje de Jeremías para poder desarrollar una perspectiva adecuada de lo que esto significa. Para empezar, hay que reconocer que el Señor le dijo a Jeremías cuál sería el alcance de la plataforma de su ministerio profético, así como cuáles serían las funciones específicas de este:

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El Señor también le dio a Jeremías el bosquejo básico de cómo tendría que desarrollar y conducir su oficio como profeta:

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En otras palabras: ir a cualquier lugar que el Señor le enviara, decir todo lo que el Señor le ordenara y no tener temor de ninguna persona a la que el Señor le ordenara enfrentar. O sea, que el profeta no tenía espacio alguno para hablar acerca de él mismo, ni promover sus agendas, por hermosas, poderosas o correctas que estas pudieran ser.

Estas son instrucciones que no han pasado de moda. Lo sabemos porque Dios no se muda, no cambia. La Biblia dice que Él es el mismo ayer, hoy y por todos los siglos (Heb 13:8). La Iglesia de la posmodernidad parece haber olvidado esto. Warren W.Wiersbe  ha señalado que uno de los problemas de la Iglesia posmoderna es que la adoración en ella se ha convertido en un entretenimiento y su predicación se ha tornado en oportunidades para ofrecer consejos a los asistentes.[1]

Lo que el Señor le dijo a Jeremías es la misma admonición que le comunicó a Timoteo a través del Apóstol Pablo:

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La Biblia continúa diciendo que el Espíritu Santo, el Espíritu de verdad, nos quiere hacer hablar acerca de Cristo, de aquello que glorifica a Cristo y de todas las cosas que están por venir (Jn 16:13-14). Esta es una responsabilidad muy grande y la Iglesia no puede rehusarse a asumirla. El llamado profético que la Iglesia posee no ha caducado. Es el Señor el que ha definido las funciones específicas de la Iglesia, el alcance de sus ministerios, incluyendo el profético. Así mismo Él ha establecido el bosquejo básico de cómo tenemos que desarrollar y conducir los oficios de esos ministerios que nos han encargado:

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Esto impone una gran responsabilidad sobre los profetas, los predicadores de todas las épocas. Tenemos la obligación de presentarnos ante Dios como obreros aprobados, que no tenemos cosa alguna de qué avergonzarnos y que usamos bien la palabra de verdad. (2 Tim 2:15).

El profeta Jeremías nos hace saber en su libro que cumplir con esas encomiendas nos permitirá disfrutar del bien del Señor. Jeremías entendió muy bien la urgencia que esto poseía. Su visión del almendro es uno de los mejores ejemplos de estos. El concepto que se traduce en esos versos como almendro es el vocablo hebreo “shâqêd” (H8247). La raíz de donde este concepto hebreo proviene es “shâqad” (H8245) que significa estar alerta, sin sueño, sin poder dormir, apresurado[2]. O sea, que la visión del almendro era una forma de decirle al profeta que había urgencia en su ministerio. El pueblo y sus líderes tenían que estar preparados para lo que vendría sobre ellos.

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Esta urgencia presupone unos sacrificios que todos tenemos que estar dispuestos a realizar. En el caso de Jeremías, estos sacrificios estaban relacionados directamente al costo inherente de su ministerio como profeta. Veamos algunos ejemplos de lo que el Señor le pidió a este profeta:

1. Ser atalaya para las congregaciones y para las naciones (Jer 6:16-18)

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2. Ser fortaleza y examinador del pueblo (Jer 6:27-30)

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3. Ser como un médico para las enfermedades espirituales del pueblo (Jer 8:11, 21-22)

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4. Estar dispuesto a ser tratado como un cordero para el sacrificio (Jer 11:18-19)

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5. Estar dispuesto a manejar su cansancio tras correr largas distancias y hacerle frente a los más cercanos de ser esto necesario (Jer 12:5-6)

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6. Ser pastor del pueblo (Jer 13:17, 20–21)

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7. Soportar el tiempo de espera y los efectos de las ansiedades del pueblo (Jer 17:14-15)

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Este profeta cumplió con todas estas responsabilidades sin tener que echar abajo las puertas o tener que hacer uso de sus fortalezas. Este profeta tampoco lo hizo a base de predicar sermones elocuentes, desarrollar ejercicios diplomáticos o mediante la implementación de modelos terapéuticos y/o psicológicos. Wiersbe señala que Jeremías decidió escuchar la voz de Dios, permitió que esa palabra llegara a su corazón y entonces la proclamó tal y como la había recibido.

Dios le revela a este profeta que el desarrollo de su ministerio y la obediencia a la palabra revelada, provocaría que el pueblo pudiera corregir su conducta para poder ver el bien del Señor. No olvidemos que la promesa del bien del Señor que nos sigue toda la vida está condicionada a nuestro deseo y nuestra determinación de obedecer a Dios.

La versión Dios Habla Hoy nos ofrece una interpretación de la definición del bien del Señor que Jeremías nos ofrece en el capítulo 33 de su libro.

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Examinemos de manera superficial esas promesas. El bien del Señor que define Jeremías incluye los siguientes elementos:

1. Curación y salud (v.6).
2. Disfrutar de paz y seguridad con honor (v.6).
3. Cambiar la suerte de nuestro país (v.7).
4. La reconstrucción que nos permite volver a ser como éramos antes de la crisis (v.7).
5. Purificación de todos los pecados (v.8).
6. Perdón de todas las maldades y rebeliones (v.8).
7. Beneficios y prosperidad de la mano de Dios (v.9).
8. Ser motivo de alegría, de honor y de gloria para Dios ante todo el planeta (v.9).
9. Cantos de fiesta de alegría y cantos de novios (v.11).

Sabemos que la primera bendición se define como salud holística, medicina y sutura. Esto es, (“ărûkâh”, H724), medicina (“marpêʼ”, H4832) y sanidad o sutura (“râphâʼ”, H7495). Esto puede ser traducido como que el Señor nos devuelve la paz y la tranquilidad (TLA).

La segunda bendición es que nos harán disfrutar de una vida segura y abundante. El “Shalom” de Dios acompañado de la verdad que trae estabilidad y certeza (“ʼemeth”, H571). Este es el cumplimiento de la palabra profética que aparece en el Salmo 85:

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La tercera bendición predica que se acaban los cautiverios, los exilios, las emigraciones provocadas por las razones incorrectas. Esta bendición predica que se acaban las guerras internas, las crisis económicas, los malos manejos de los fondos del pueblo. Esta bendición predica que se acaba la incertidumbre. Ninguno de estos resultados es el producto del azar o de las probabilidades. Todo esto acontece a causa de la bendita intervención de la mano de misericordia y poderosa de nuestro Dios. El salmista lo afirma así en el Salmo 16:

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Esta es la interpretación de la suerte de los pueblos que ofrece la Palabra de Dios; que nuestro destino está sostenido y sustentado por el Señor.

La cuarta bendición, aquella que nos permite volver a ser como éramos antes de la crisis, posee una hermosa tradición de restauración. Todo esto está amarrado al uso del concepto traducido como “principio” (“riʼshôn”, H7223). Un buen ejemplo de eso lo encontramos en los capítulos 12 y 13 del libro de Génesis. El capítulo 12 de ese libro nos permite conocer que Abram, el padre de la fe, decidió desobedecer a Dios cuando le tocó enfrentar una temporada de hambruna en la tierra a la que Dios lo había enviado.

Esa narrativa bíblica nos enseña que no podemos utilizar las crisis y los problemas como razones de peso para abandonar el lugar en el que Dios nos ha colocado. Solo Él puede decirnos cuándo salir. ¿Por qué Dios no impidió que Abram tomara esa decisión? Hay que entender que Dios no decide por nosotros. Los seres humanos tenemos libre albedrío y esto incluye la toma de decisiones.

El capítulo 13 de Génesis nos permite conocer lo que Abram hizo cuando regresó al lugar en el que había sido plantado por el Señor:

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El concepto hebreo que se traduce aquí como “antes” es el mismo que traduce en Jeremías 33:7 como “principio.” O sea, que Abram regresó a adorar al lugar original, al lugar establecido por Dios. Es allí que comienza su bendición. Es allí que comienza el cumplimiento de la promesa.
Otro ejemplo de restauración que utiliza el concepto que traduce como “principio” (“riʼshôn”, H7223) en Jeremías 33:7 es el de la historia de José con el sueño que tiene el copero de faraón (Gn 40:1-14). Este capítulo nos narra la historia de dos (2) oficiales de la corte del faraón que son encarcelados. Uno de ellos, el copero del rey, tiene un sueño que le preocupa. El copero decide contarle su sueño a un joven llamado José y este se lo interpreta. A continuación el verso clave en el que se utiliza el concepto antes mencionado:

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La frase “como solías” es la traducción del concepto  (“riʼshôn”, H7223); la misma que aparece en Jeremías 33:7. O sea, que se trata de Dios restaurando al copero a su posición original en la corte. O sea, que Dios es capaz de utilizar las prisiones y los calabozos para revelarnos Su amor y Su gracia. Dios es capaz de cancelar esos calabozos para restaurarnos a nuestras posiciones originales, pero saturados de la experiencia que hemos tenido con Su gracia, y para que sirvamos como instrumentos de Su reino. No olvidemos que la Biblia dice que el copero fue usado por el Señor para que José llegara al palacio.

La cuarta bendición es la extensión de la promesa del bien hasta la agenda de reconstrucción del Señor. Dios ha prometido establecer esa agenda sobre Su pueblo.

Nuestra próxima reflexión será dedicada al análisis de las otras promesas que nos regala el capítulo 33 del libro de Jeremías. Mientras tanto, tenemos que reformularnos algunas preguntas: ¿cuál es el alcance de la promesa que nos hace el Salmo 23:6? ¿Qué significado posee la frase “el bien y la misericordia me seguirán todos los días de mi vida ” luego de entender este contexto?

Hemos recibido la Palabra revelada en las Sagradas Escrituras. Los creyentes tenemos la responsabilidad de darla a conocer a los pueblos.

Referencias

[1] Wiersbe, W. W. (1996). Be Decisive (pp. 12–20). Wheaton, IL: Victor Books.
[2] Este juego de palabras se conoce como metonimia; designar algo con el nombre de otra cosa tomando el efecto por   la causa o viceversa.