Reflexiones de Esperanza: Efesios: el poder de la oración (Parte XV)

           
El análisis de las oraciones que encontramos en la Carta a Los Efesios nos ha sumergido en el proceso de reflexionar acerca de la oración del Padre Nuestro; la oración modelo que Jesucristo nos regaló. A continuación la versión que aparece en el Evangelio de Mateo:


Jesucristo nos regaló esta oración como una instrucción a unos discípulos que pedían que Él les enseñara a orar (Lcs 11:1). Repetimos algo que hemos dicho en otras ocasiones: ellos no pidieron que les enseñara una oración. Los discípulos de Jesús pidieron que se les enseñara cómo debían orar.

Unos de los propósitos que tienen las oraciones que aparecen en la Biblia es el de enseñarnos a orar. Hay momentos en la vida en los que uno no sabe cómo debe orar. Es allí cuando estas oraciones se visten por completo de eternidad y de gracia, porque nos ofrecen unas pistas insustituibles acerca de cómo debemos orar de cara a eso que estamos enfrentando.
Hay que señalar que la oración del Padre Nuestro forma parte de la estructura del Sermón del Monte: uno de cinco (5) sermones que Cristo ofreció durante su ministerio y que está recogido en los Evangelios. El Evangelio de Mateo lo resume en los capítulos cinco (5) al siete (7).
El preludio de esa oración presenta un señalamiento que hace Jesucristo para que se ore en privado:


Algunas personas, mirando esta instrucción, han concluido que no se debe orar en público. Ese no es el mensaje que esa instrucción comunica. Si esto fuera así Jesucristo no hubiera podido orar en público como lo hizo el día en que resucitó a Lázaro:


Tampoco podríamos encontrar a Pablo orando en público, dando gracias por el pan, antes del naufragio cerca de la Isla de Malta.


Si esto fuera así, Jesucristo no hubiese sido capaz de orar en público dando gracias por el pan antes de la alimentación de los cinco mil:

           
Lo que es evidente del señalamiento que hace Jesús al invitarnos a orar en privado, es que no se puede orar en público si no se tiene el hábito, la costumbre de orar en privado. Cristo poseía ese hábito (Mat 14:23; Mcs 1:35; 6:36; Lcs 6:12). Eliseo poseía ese hábito (2 Rey 4:32). Daniel poseía ese hábito (Dan 6:10). Los creyentes necesitamos desarrollar ese hábito.

La invitación que hace Jesús como preludio a enseñarnos a orar incluye que se ore sin repeticiones vanas. En otras palabras, con sinceridad. Subrayamos que esta frase no predica que no se pueden repetir las peticiones. La Biblia dice que Jesucristo y Pablo repitieron algunas de sus peticiones. Jesucristo lo hizo en Getsemaní:


Pablo lo hizo orando ante una batalla espiritual: procedente de una crisis de enfermedad:


¿Qué significado puede entonces tener la frase “vanas repeticiones”?  Una repetición se hace vana cuando no surge de un corazón que de verdad quiere hacer la voluntad de Dios. Es por esto que repetir oraciones de memoria puede convertirse en una vana repetición. El Dr. Robert Cook decía que todos nosotros poseemos rutinas de oración que forman parte de nuestros sistemas. Descubrimos que empezamos a orar cuando abandonamos el sistema. [1] El uso de las vanas repeticiones también puede implicar los intentos para ganar méritos con Dios por medio de “prácticas supersticiosas” [2]

Esta es sin duda una de las maneras más efectivas para comprobar que la oración es una herramienta celestial. Esto es, cuando descubrimos que el propósito de esta no es conseguir que Dios nos permita aquello que pedimos conforme a nuestra voluntad. El propósito de la oración es glorificar a Dios y procurar que la voluntad celestial se desate entre nosotros.

Una parte fundamental de esa voluntad tiene que ver con el lugar que poseen nuestras necesidades. Es luego de hablar con Dios acerca de Su nombre, de Su reino y de Su voluntad, que comienzan las labores para lidiar con nuestras necesidades:
El primer bloque trata con peticiones presentadas a la luz de la relación de Dios con el ser
humano; en Cristo Jesús.[3] El segundo bloque puede ser interpretado como cuatro (4) peticiones que en muchas ocasiones hacen referencia a los obstáculos que encontramos en el camino del Reino. Además, al mismo tiempo, estas peticiones pueden representar ese anhelo espiritual de los hijos de Dios a la luz de la relación que existe entre el Padre celestial y los seres humanos.[4]
 
En nuestra reflexión anterior comenzamos nuestra travesía analítica sobre las peticiones que se presentan en la oración del Padre Nuestro. La primera de ellas: “El pan nuestro de cada día, dánoslo hoy.” Es imprescindible destacar que esa petición, la del pan posee una frase adjetival: “de cada día.”
 
O sea que se trata del pan que es necesario para vivir en este día, el que nos va a dar las fuerzas para llegar a mañana: el pan cotidiano. Este es el pan que nos permite vivir hoy, pero es también todo aquello que nos puede hacer vivir hoy: la comida cotidiana, el amor cotidiano, el amor cotidiano para poder vivir el día de hoy.
 
En nuestra reflexión anterior hicimos referencia a un trabajo de análisis acerca de esta oración que consideramos que es espectacular: sobresaliente. Se trata de una publicación de un religioso Italiano  llamado Ermes Ronchi.[5] Ronchi decía lo siguiente:
 
“Danos, Padre, aquello que nos haga vivir hoy: nuestra comida cotidiana, nuestro amor cotidiano; el pan para vivir y el amor para tener un motivo para vivir. Porque preferimos morir de hambre a morir de absurdo. El pan necesario para Ia vida es aquel que es suficiente dia a dia. Es exactamente lo contrario del pan que se acumula. Como el maná que no se podía acumular porque duraba un solo dia, así Jesucristo nos propone el motivo del día a día, de un pan que no se puede acumular, acaparar, reservar para si —comportamiento típico del que está dominado por la angustia y el frenesí de la posesión” [6]
 
Los textos paulinos revalidan estas aseveraciones:
   
La primera petición que aparece en el Padre Nuestro para consignar nuestras necesidades es una admisión de la necesidad que tenemos de reformular todo nuestro sistema de peticiones y de necesidades. Ronchi habla acerca de algo que se conoce como “ascesis”, las reglas y las prácticas encaminadas a la liberación del espíritu y el logro de la virtud.[7] Esta petición posee esta virtud. No se trata de que neguemos el deseo, la necesidad o el anhelo que tenemos. De lo que esto trata es de conseguir que estas sea realmente esenciales. El proceso de pedir por lo esfímero, por aquello que no es realmente esencial desaparece de esta oración.
 
Tenemos que admitir que lo esfímero, lo que no es esencial, se ha colocado en el centro de nuestras peticiones. Esta petición que presenta el Padre Nuestro nos conduce a analizar y a internalizar qué cosas son realmente esenciales en la vida y en nuestra relación con Dios.
 
El profesor John Peter Lang realizó un ejercicio acerca de la relación de esta oración, de sus siete (7) peticiones, con las siete (7) bienaventuranzas iniciales que aparecen en el capítulo cinco (5) de este mismo sermón: el Sermón del Monte. El énfasis de este ejercicio es la “ascesis.” A continuación un resumen de esta excelente colaboración:
  

Bienaventurados los pobres en espíritu, porque de ellos es el reino de los cielos.	“Santificado sea tu nombre.” (el nombre de Dios, abrirnos al Reino de los cielos).
Bienaventurados los que lloran, porque ellos recibirán consolación.	“Venga tu reino.” (y con este viene el consuelo celestial a nuestros corazones).
Bienaventurados los mansos, porque ellos recibirán la tierra por heredad.	“Hágase tu voluntad, como en el cielo, así también en la tierra en la tierra.” (mansedumbre, la característica del cielo, la característica excepcional e la nueva tierra).
Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos serán saciados.	“El pan nuestro de cada día, dánoslo hoy” (petición que sobre todas las cosas incluye el Pan de Vida: Jn 6)
Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarán misericordia.	“Y perdónanos nuestras deudas, como también nosotros perdonamos a nuestros deudores.”
Bienaventurados los de limpio corazón, porque ellos verán a Dios.	“Y no nos metas en tentación”  (otórganos la victoria en nuestros corazones).
Bienaventurados los pacificadores, porque ellos serán llamados hijos de Dios. (Traducción libre)	“mas líbranos del mal” (otórganos la victoria sobre el mundo).[8]

 
La petición por el pan nuestro de cada día nos coloca en el lugar de aquellos que mendigan el alimento. Esto es, aquellos que no viven preocupados por el alimento de mañana porque lo más importane para ellos es que puedan comer hoy. El Padre Nuestro nos provee la oportunidad de aceptar esa clase de pobreza: la que describe el Sermón del Monte.
 
Concluímos esta reflexión con una cita directa del libro escrito por Ermes Ronchi:
 

Referencias

[1]  Wiersbe, W. W. (1996). The Bible exposition commentary (Vol. 1, p. 26). Wheaton, IL: Victor Books.

[2]  Lange, J. P., & Schaff, P. (2008). A commentary on the Holy Scriptures: Matthew (p. 123). Bellingham, WA: Logos Bible Software.

[3]  Es en Cristo Jesús porque solo Él nos permite que llamemos llamar Padre a Dios.
   
[4] Lange, J. P., & Schaff, P. (2008)…. Ibid.
   
[5] Ermes Ronchi. El canto del pan. Cinisello Bálsamo(Milano): Edizioni San Paolo 2002, Salamanca España:  Ediciones Sígueme 2005.
   
[6] Ibid. p. 78.
   
[7]  Esto era lo que seguían los ascetas.
   
[8]  Lange, J. P., & Schaff, P. (2008). A commentary on the Holy Scriptures: Matthew (p. 124). Bellingham, WA:  Logos Bible Software.

[9]  Lcs 10:41-42.
   
[10] Ermes Ronchi. El canto del pan….Ibid. pp. 81-82.