Reflexiones de Esperanza: Diré yo a Jehová (Parte 5)

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El Salmo 91 es un despliegue del poder, del favor y de la gracia protectora que el Señor ha prometido para cada creyente. Es Dios mismo, el Altísimo, el Todopoderoso, invitándonos a residir en el lugar más reservado de su Santa presencia. Spurgeon decía que las aseveraciones iniciales de este salmo son las mejores descripciones de lo que es la vida que descubre la intimidad y lo secreto de la adoración y la comunión con Dios. La revelación del Señor, la revelación de Aquél que está sentado en un trono alto y sublime, rodeado de querubines, de arcángeles y de Su santidad, nos invita a encontrar algo más que un refugio en Él. Es el Creador de todas las cosas abriendo las puertas de los recintos más íntimos y santos para ofrecernos un estilo de vida en el que somos protegidos por su misericordia, por el poder del Omnipotente y por su Amor.

Es el Señor de la vida invitándonos a vivir en Su presencia. Solo allí podemos aprender el significado real de la comunión con el Eterno. Sólo allí podemos experimentar cómo somos protegidos por la verdad revelada, y ser expuestos a los niveles más encumbrados de la fidelidad de Sus promesas. Warren W. Wiersbe argumentaba que no existe otro lugar en el que podamos ser capaces de aprender el significado real de una vida pública de servicio y obediencia.

Hay un dato que matiza todo lo antes dicho con unos colores incuestionables. El salmista dice todo esto acerca de una persona y no de un grupo. O sea, que estas declaraciones requieren una relación personal con el Altísimo (“ʽĚlyôn”), con el Omnipotente (“Shadday”), con Jehová (“Yawhe”) con Dios (“ʼĚlôhı̂ym”).

El verso dos (2) de este salmo comienza con una declaración verbal consciente y saturada de convicción. Algunas versiones bíblicas nos dejan ver que las expresiones del segundo verso son las declaraciones de fe de la persona que ha vivido lo que dice el primer verso. Revisemos algunas de estas versiones para desarrollar un nivel de compresión más exacto y fidedigno de lo que acabamos de plantear:

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Todas las versiones bíblicas nos invitan a conocer que estas expresiones son expresiones muy personales e íntimas. Veamos:

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Creemos que las evidencias son contundentes. El verso dos (2) de este salmo es una invitación a una confesión de fe, personal y pública. ¡“Diré yo”!: nadie puede delegar esa declaración. Cada ser humano, cada creyente necesita hacerla por sí mismo. Es esto lo que enseña la Santa Palabra:

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Alguien puede preguntarse qué relación puede tener este salmo con las declaraciones paulinas hechas a la Iglesia en Roma que acabamos de citar. La respuesta a esta interrogante es muy sencilla y fácil de entender.

Para comenzar, el salmista nos dice en el verso dos (2) cuál es la identidad, la descripción de Dios, el atributo de Dios que lo mueve a hacer esa confesión. Se trata de “Jehová” (H3068). Ese el nombre que es sobre todo nombre, el impronunciable, el siempre existente, el Eterno Dios.
Este es uno de los nombres de Dios en Hebreo que se traducen como Señor. Este es también el nombre de Dios que se recibe por revelación. Cuando Moisés recibió las instrucciones de parte de Dios para ir a enfrentar al Faraón de Egipto, fue Jehová el que se le reveló; en el Monte Sinaí (Éxodo 3-4). De hecho, Dios le dijo a Moisés que el pueblo de Israel no conocía ese nombre.

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Hay que hacer un paréntesis para explicar que el nombre real es “Yavé” (YHWH). El nombre de las cuatro letras; el tetragramatón. Jehová nos llega en la Palabra por virtud de una costumbre de los escribas bíblicos. Es conocido que los Judíos no pueden pronunciar ese nombre. Solo el Sumo Sacerdote tenía el permiso de hacerlo en dos (2) de las fiestas religiosas que celebraban.
Es por esto que los copistas bíblicos acostumbraban escribir el nombre de “Yavé” (YHWH) colocando debajo de este las puntuaciones (vocales) del nombre “Adonai”: (Señor)[1]. La combinación de “Yavé” (YHWH)  con esas vocales produce el nombre de Jehová  (Ya – Ho – Wa - H). Es por esto que cada creyente puede celebrar que “Jehová es mi Pastor” (Sal 23), que “Jehová es mi luz y mi salvación” (Sal 27) y que “De Jehová es la tierra y su plenitud” (Sal 24).

Hemos dicho que el nombre de Jehová es el nombre que es sobre todo nombre porque ese el nombre que los Judíos consideran impronunciable. El Apóstol Pablo dice que en una de sus cartas que ese nombre es el nombre de Jesucristo (Fil 2:5-11). Veamos una explicación acerca de esto último que compartimos en la edición de El Heraldo del 20 de julio de 2008:

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El escritor del Salmo 91 nos dice en el verso dos (2) que hay que hacer la confesión a Jehová, al Dios que se revela, a Aquél que tiene un nombre sobre todo nombre, al Señor, a Cristo. El salmista está diciendo que la persona que habita al abrigo del Dios más alto, la persona que mora bajo la sombra del Todopoderoso, declara su fe al Señor, a Cristo. Es por esto que estamos convencidos de que esta confesión, la que encontramos en el Salmo 91, hay que hacerla ante Cristo el Señor.

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Ahora bien, ¿qué le confiesa el salmista a Jehová? El escritor del salmo 91 nos dice que él confiesa que el Señor es su Esperanza y su castillo. Hay que repetir esa aseveración porque el salmista no dice que el Señor es esperanza y castillo. El salmista dice que el Señor es su esperanza y su castillo. La expresión en hebreo es la siguiente: “Omar la Adonái machsi oometsudati.”

De esta lectura se desprende que el concepto “esperanza” (“machăseh”, H4268) y el concepto “castillo” (“mâtsûd”, H4686) están definidos de manera posesiva; se los han dado, son suyos, le pertenecen al que está haciendo la confesión.

Sabemos que el concepto esperanza describe la actitud expectante que poseemos aquellos que confiamos en las promesas del Señor. No obstante, ese concepto, el que se traduce como “esperanza”, describe algo más que una condición. Este concepto describe un lugar, un lugar de refugio, un lugar al que uno acude para refugiarse o ampararse. Este concepto es utilizado en muchas ocasiones en los salmos para describir ese lugar que el salmista llama refugio y esperanza. Veamos algunos ejemplos:

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El que la esperanza sea algo más que un concepto teológico posee una explicación muy lógica. Se trata de Dios, de Su morada, de Su abrigo, de Su presencia.

El segundo concepto, “mâtsûd”, el que se traduce como castillo, describe una fortaleza, una edificación muy fuerte que protege a sus ocupantes de cualquier amenaza o ataque directo. Se trata de un lugar de defensa, un lugar fuerte, que protege, que cuida y que procura mantener el bienestar y la seguridad. Los escritores de los salmos lo utilizan con alguna frecuencia. Veamos algunos ejemplos:

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El salmista está diciendo que las personas que deciden habitar al abrigo del Altísimo, moran seguros bajo la sombra del Todopoderoso. Además, que es por esto que pueden decirle al Señor, confesarle al Señor que ellos saben que Él es su refugio y su fortaleza.

Estas expresiones del salmista, las que describen al Señor como castillo fuerte, como amparo y fortaleza, han sido la inspiración de muchas obras de arte, de poesías y de prosas. Estas expresiones sirven para alabar a Dios por la seguridad que nos ofrecen esas declaraciones bíblicas y para darle gracias por ser esperanza y castillo para todos aquellos que creemos en Él.
Una de las expresiones musicales Cristianas más relevantes de todos los tiempos es un himno escrito por Martín Lutero, Castillo fuerte es nuestro Dios, himno compuesto en un viaje a Ausburgo en el año 1530. Este himno no fue escrito basado en las expresiones del Salmo 91. Este himno fue escrito inspirado en las expresiones de un salmo que hemos citado en esta reflexión: el Salmo 46.

Este himno ha sido clasificado por algunos como el Himno nacional, la Marsellesa de la Reforma Protestante. La letra de ese himno invita al que adora a confiar que no existe ambiente alguno, por belicoso y peligroso que pueda ser este, que pueda impedir que un creyente reciba la protección el Señor y que pueda dejar de adorarle.

Veamos las primeras dos (2) estrofas de este himno.

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Referencias

[1] El idioma hebreo no posee vocales. Se utilizan puntuaciones para ayudar a los lectores a entender su   pronunciación. Estas puntuaciones funcionan como si fueran vocales.
[2] El texto hebreo es el siguiente: