738 • Quién es Este • El Heraldo Digital • Volumen XV

El mensaje de la entrada triunfal de Cristo en Jerusalén es uno de los testimonios más poderosos del amor de Dios y del control que Él tiene de la historia. El relato que encontramos en el Evangelio de Mateo es sin duda alguna uno de los más impactantes. Sabemos que los otros Evangelios también la describen (Mcs 11:1-10; Lcs 19:28-38; Jn 12:12-16), y que uno de ellos (Marcos) recoge también las narrativas de la limpieza del templo y de la maldición de la higuera. Sin embargo, es Mateo el que cierra la primera parte de su descripción de la entrada triunfal de Jesús a Jerusalén con una de las preguntas más importantes de la Biblia. Veamos:

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Las lecturas bíblico-teológicas que se han hecho por los pasados 2 mil años de los pasajes Bíblicos que relatan esta experiencia nos colocan de frente a no menos de cinco (5) entradas de Jesús. He aquí un resumen de estas a base de la lectura que hace Lucas el médico amado:

• en Lucas 19:1 Jesús entra a Jericó;
• en Lucas 19:5 Jesús se auto-invita a entrar a la casa de Zaqueo;
• en Lucas 19:8-10 Jesús entra al corazón de Zaqueo;
• en Lucas 19:28-42 Jesús entra a Jerusalén (ver Mt 21:10) y
• en Lucas 19:45-47 Jesús entra al templo (ver Mt 21:12-16)

 
También sabemos que Jesucristo tenía muchas razones para hacer esta entrada. Por un lado, Él estaba cumpliendo con la profecía de Zac 9:9:

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Es cierto que Mateo omite el regocijo y las frases justo y salvador que utiliza Zacarías. Somos muchos los que pensamos que Mateo lo hizo pensando en el llanto y el dolor de su Señor, recogido por Juan casi inmediatamente después de esa entrada (Jn 12:27) y que Mateo amplía un poco más adelante (Mat 23:37).

Este pollino, que nunca antes había sido montado (Mcs 11:2) se convirtió en una herramienta para que Cristo celebrara el establecimiento del Reino antes de la Cruz. Jesucristo lo hace frente a 3 grupos:

• El grupo que vió la resurrección de Lázaro
• El grupo de Galilea
• Los Judíos que vivían en Jerusalén

 
Otra razón para celebrar esta entrada es que esta obligaba a los líderes Judíos a actuar para cumplir así las Escrituras acerca de la muerte y la resurrección de Jesús. La expresión que la multitud utiliza, “Hosanna”, es extraída de un Salmo que es clave porque describe alabanzas para el Mesías. El verso 25 de ese salmo la utiliza en el texto hebreo (“sálvanos ahora”).La multitud recibe a Jesús colocando mantos y palmeras en el suelo.

Los mantos

Los mantos eran símbolo de posición social en ese tiempo. Los largos eran utilizados por la realeza y los profetas; los cortos, por la gente común. Los mantos eran muy útiles para cubrirse del sol y guardarse del frío que puede hacer en el Medio Oriente. Además, los mantos eran una pieza útil para mantener el decoro, toda vez que la desnudez era símbolo de vergüenza (Dt 22:12).

Los mantos eran también símbolos de la capacidad /autoridad para ministrar (Ex 39:26). Por ejemplo, el del Sacerdote Samuel se rasgó y significó la destrucción de Saúl (1 Sam 15:27-30).

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Jonatán le dio el suyo a David y esto le calificó para caminar con realeza y aceptación (1 Sam 18:2-5). Elías echó el suyo frente a Eliseo para extenderle el llamamiento de Dios (1 Rey 19:19) y luego se lo dejó como un símbolo del poder de Dios (2 Rey 2:9-14). Al mismo tiempo, los mantos eran rasgados como símbolo de humillación y de angustia (Esd 9:1-5). En el libro de Isaías se utilizan como un símbolo de unción de alegría y de justicia (Isa 61:3 y 61:10). En el libro de Ezequiel son utilizados como símbolo de cobertura divina (Ezeq 16:8)  y en de Zacarías como una señal de avivamiento (Zac 8:23).

Hay que destacar que cuando no se usaban bien, podían traer maldición y juicio sobre el pueblo, como el caso del manto babilónico de Acán (Jos 7:18-21) y el manto que usó Gedeón para recoger el oro para hacer el Efod (Jueces 8:24-28). En el Evangelio se destaca que Bartimeo se lo quitó para ser sano (Mcs 10:50). La unción, la autoridad, la realeza, la autoridad, las herramientas que podemos utilizar para ocultar nuestra desnudez, todo esto fue puesto a los pies de nuestro Señor.

Las palmeras

La palmeras son símbolo de oasis y de lugares con agua en el Medio Oriente (Ex. 15:27; Num. 33:9). Existen inscripciones milenarias en Mesopotamia en las que se ofrecen instrucciones para su cultivo. De ellas se extrae infinidad de utilidades; desde la miel de los dátiles, aceite para cocinar y encender lámparas y hasta jabón para el aseo personal. Pueden ser consumidas frescas o secas, y aún en el suelo, algunos de sus troncos pueden ser utilizados para hacer ensaladas milenarias. Ellas son símbolo de agua y de lugares para hacer juicios (Jue 4:5). Son símbolos de alimento, de belleza y prosperidad (Cant 7:7;1 Rey 6:29,35). Son también símbolos de de visiones de la gloria venidera del Señor (Ezeq 40:16,22,26).

Las palmeras eran colocadas en el suelo. Un rey estaba entrando a la ciudad. La justicia, la realeza, la capacidad para ser alimentados, la belleza, la prosperidad, la capacidad para abrevados, todo eso fue puesto a los pies de Jesús. Sin embargo, el momento más importante de la entrada de Jesucristo a Jerusalén se produce cuando se formuló la siguiente pregunta: “¿Quién es este?”

Reiteramos que esta es una de las preguntas centrales del Evangelio. El mensaje evangélico se acepta o se rechaza con la respuesta que cada uno de nosotros le dé a esa pregunta. El Evangelio de Mateo la coloca como pieza central de todas sus exposiciones, casi al inicio del mismo:

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Mateo repite esa expresión en otras ocasiones en sus relatos del ministerio y el mensaje de Jesucristo, en la Transfiguración:

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Pedro aparece en el Evangelio de Marcos formulando esa misma pregunta (Mcs 4:41). Es más, en Marcos 1:24, hasta el demonio reconoce quién es éste.

El Evangelio de Lucas lo usa para afirmar la autoridad de Jesucristo para perdonar pecados y para que la creación le obedezca:

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Es más, en ese Evangelio, hasta Herodes se formula esa pregunta (Lcs 9:9). En el Evangelio de Juan se utiliza como punta de lanza para presentar el ministerio de nuestro Señor:

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Son muchos los que han centralizado el mensaje central de la entrada triunfal de Jesucristo a Jerusalén enfocándose en las frases “el Señor lo necesita….” o desde la perspectiva de que “Dios anda buscando burros.” Hay que destacar que esos enfoques no son incorrectos. Es cierto que para la celebración de esta entrada se requirieron burros listos, mantos y palmeras en el suelo y gritos de alabanza y de reconocimiento de la Majestad y el Señorío de Cristo. Sin embargo, el elemento central del mensaje de esta entrada es la respuesta a la pregunta más importante que se formula allí: “¿Quién es este?”

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La entrada triunfal de Jesucristo a Jerusalén formula la pregunta. ¿Cuál será tu respuesta?

Colaboradores:

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