Reflexiones de Esperanza: Efesios: la estructura de la primera oración en esta carta (Parte XI)

La oración del Apóstol Pablo nos ha cautivado. Sus ruegos a favor de la Iglesia que estaba en la ciudad de Éfeso han cautivado nuestros corazones. Él comenzó pidiendo a Dios que le concediera a esa Iglesia sabiduría espiritual y percepción, para que pudieran crecer en el Señor.

Luego de esto él le pide a Dios que le ilumine la mente, que alumbre los ojos del entendimiento de esa Iglesia para que pudieran ser capaces de entender algunas cosas. Estas cosas son:

• la esperanza a la que los creyentes hemos sido llamados. 
• cuán gloriosa y rica es la herencia que Dios da al pueblo santo.
• y cuán grande y sin límites es el poder de Dios que actúa en nosotros los creyentes.    

De primera intención, el proceso de iluminación que Pablo pide puede parecer que posee visos filosóficos griegos. Esto es así porque los presocráticos postulaban que la luz era un medio y no un objeto de percepción. El ser humano enciende una luz en medio de las tinieblas cuando su visión se ha hecho difícil o se ha extinguido. Al mismo tiempo, Parménides postulaba que el camino de la casa de las tinieblas a la casa de la luz es como el viaje hacia la verdad, por eso mismo el camino a ser luz.

Platón postulaba que la luz no es solo una figura para el ser verdadero, sino que el ser verdadero es luz. Por lo tanto se puede brillar y el ser humano alcanzar la iluminación por el ascenso a ser, a alcanzar ser.  

Hay creyentes que se confunden con estas verdades filosóficas y llegan a creer que son Cristianas. Es cierto que Cristo dijo que nosotros somos la luz del mundo (Mat 5:14). Sin embargo, no es menos cierto que la Biblia no dice que tenemos que ascender en la verdad, en la luz, para poder alcanzar ser luz. Lo que la Biblia enseña es que nosotros somos luz del mundo porque Cristo es la luz del mundo y que aquellos que siguen a Jesús tendrán luz y no andarán en tinieblas.

 
El mensaje paulino gira alrededor del conocimiento que Pablo tenía del Antiguo Testamento y de la inspiración del Espíritu Santo para reinterpretar estos textos a la luz de Cristo y del mensaje del Evangelio. Hay que señalar que los libros del Antiguo Testamento están llenos de aseveraciones acerca de Dios como la luz y el efecto de esto en el pueblo. Esto es, en sus procesos de vida, en sus procesos de redención y de transformación.

¿Recuerda usted estas palabras que casi siempre citamos en la Navidad?


Tampoco podemos olvidar que las primeras palabras que Dios dijo en el momento de la creación fueron las siguientes: “Sea la luz” (Gen 1:3). Además, una de las bendiciones más importantes que Israel recibió y que invocaba con frecuencia está atada a Dios como luz.


El salmista dice aquí que hay personas procurando dirección y hasta confundidas en ese proceso. En cambio, el creyente sabe que Dios es el que nos da dirección y lo hace alzando Su rostro sobre nosotros. Lo hace alzando la luz de su rostro. El producto neto de esto es que la alegría que recibimos es más elocuente e intensa que la que poseen aquellos que creen que lo tienen todo, que han triunfado en la vida. Esto, dice el salmista, nos permite dormir tranquilos.

Es por esto que exclamamos que el Señor es nuestra luz y nuestra salvación; ¿de quién temeremos (Sal 27:1). Es por eso que podemos exclamar que tenemos seguridad y dirección.

Es por eso que no tememos, porque Dios ha prometido exhibir su justicia sobre nosotros como la luz (Sal 37:6). Es por eso que podemos clamar con plena confianza pidiendo que Dios envíe Su luz y Su verdad.

 
Es por eso que adoramos, aclamamos y bendecimos al Señor:

 
Estas son solo algunas de las razones por las que el profeta Isaías hacía la siguiente invitación:


Los creyentes en Cristo creemos que la senda de los justos es como la luz de la aurora, que va en aumento hasta que el día es perfecto (Prov 4:18). La Biblia dice que Cristo Jesús es esa senda:


La Biblia dice que este principio bíblico (Dios como luz) permite que el creyente tenga confianza aun cuando haya tropezado y caído:

 
La Biblia dice que Dios revela Su poder en esas manifestaciones:


Hay muchos versos bíblicos adicionales que comunican el mensaje acerca de las bendiciones y connotaciones de Dios como luz. El pueblo de Israel vivía aferrado a estas verdades. Pablo las conocía y las reinterpretó dentro del marco cristocéntrico. Pablo sabía que Cristo  es la luz del mundo (Jn 8:12).

Pablo sabía que Cristo había venido como Luz para revelación a los gentiles y gloria para el pueblo de Israel (Lcs 2:32). Pablo sabía que Cristo es la luz verdadera que alumbra a todo hombre (Jn 1:9). Pablo sabía que uno no avanza para ser luz. Uno es hijo de luz por haber creído en la luz que es Cristo (Jn 12:36). La Biblia dice que todo aquel que cree en Cristo no permanece en tinieblas (Jn 12:46).

Estas son parte de las razones por las que podemos afirmar que Pablo no “bebe” de las filosofías pre-socráticas, de Parménides, ni las de Platón para pedir que el Espíritu Santo alumbrara el entendimiento de la Iglesia en Éfeso. Pablo conocía bien su teología bíblica y la historia de su pueblo. Es por esto que puede hacer afirmaciones como las siguientes:


Pablo era un hombre que operaba en tres (3) mundos, el judío, el griego y el romano. Él sabía que los judíos buscaban la luz, los griegos conocimiento, y los romanos la gloria. Es por esto, con la sabiduría inspirada por Dios, que él puede afirmar que la luz, la iluminación, el conocimiento y la gloria que estos tres (3) mundos procuraban sólo podían ser encontrados en el rostro de Jesucristo, nuestro amado Salvador. Un predicador de tres (3) mundos sólo necesitó un versículo bíblico para predicarle a todos y cada uno de ellos.

En la reflexión de febrero 16 del año pasado (2021) compartimos algunas cosas acerca de este verso:

 
Pablo sabía que una de las estratagemas más efectivas utilizadas por satanás es disfrazarse (“metaschēmatizō”, G3345) como  ángel de luz (2 Cor 11:14). Pablo también sabía que en otro tiempo los creyentes éramos tinieblas, pero que somos luz en el Señor desde que conocimos a Cristo (Efe 5:8). Pablo sabía que esa luz, la de Cristo, lo manifiesta todo (Efe 5:13). O sea, que no hay nada que se pueda ocultar ante la luz de Cristo. Pablo sabía que nosotros no somos dignos de ese regalo de gracia, pero Dios nos hizo aptos para participar de la herencia de los santos en luz (Col 1:12). Pablo sabía que no solo somos hijos de luz sino que somos hijos del día y no de la noche y que es por esto que no nos puede sorprender el arrebatamiento de la Iglesia (1Tes 5:4-5).

Pablo sabía que Dios es el único que habita en algo que el apóstol llamó “luz inaccesible” (“aprósitos”, G676; 1 Tim 6:16). Pablo sabía que es Cristo el que sacó la vida a la luz por el poder de Su resurrección (2 Tim 1:10).

Además, Pablo había recibido la misma educación que había recibido el Apóstol Pedro, quien dijo lo siguiente acerca de este tema:


Estos argumentos son más que suficientes para demostrar que Pablo no necesitaba depender de la filosofía griega para pedir como estaba pidiendo a Dios a favor de la Iglesia en la ciudad de Éfeso. Pablo sabía que Dios es luz y que en Él no hay tinieblas (1 Jn 1:5). Pablo sabía que los creyentes hemos sido llamados a andar en esa luz, la luz de Cristo. Pablo sabía que andar en esa luz garantiza la comunión entre los unos y los otros (1 Jn 1:7). Pablo también sabía que andar en esa luz no nos permite aborrecer a nuestro hermano (1 Jn 2:9). Además, él sabía que la acción de amar, poner ese amor en acción, nos permite permanecer en la luz de Cristo (1 Jn 2:10).

Es en este contexto que Pablo le pide a Dios que alumbre los ojos del entendimiento de la Iglesia. Es en este contexto que Pablo le ruega al Señor que les ilumine la mente (DHH). Es en este contexto que él pide que Dios les ilumine los ojos del corazón (NVI). En este contexto que él pide al Todopoderoso que les abra la mente para que vean (PDT). Es en este contexto que él clama a Dios para que les inunde de luz el corazón (NTV).

El propósito de esa iluminación era el siguiente:

• para que supieran cuál es la esperanza a la que Dios llamó a la Iglesia.
• para que conocieran cuán gloriosa y rica es la herencia que Dios da al pueblo santo.
• para que conocieran cuán grande y sin límites es el poder de Dios que actúa en nosotros los creyentes.

Esta clase de conocimiento requiere revelación e iluminación de parte de Dios.

La Iglesia posmoderna desconoce la Palabra de Dios y el poder que esta posee. Hace muchos años que la Iglesia permitió que las Escuelas Bíblicas fueran canceladas. Este fue el inicio de una generación que se crió y se desarrolló sin un modelo formal de Educación Cristiana en la Palabra. Hace muchos años que la Iglesia Cristiana permitió la sustitución de los servicios de oración y los estudios bíblicos por actividades de celebración y los seminarios de capacitación de líderes. Los seminarios de capacitación son excelentes, pero no sustituyen ni llenan los espacios vacíos dejados por la ausencia de la oración de la Iglesia como cuerpo de Cristo ni como familia de Dios. Esto facilitó el desarrollo de unas generaciones que desconocen el valor que poseen los estudios bíblicos y los servicios de oración para capacitar y equipar a los creyentes.

Sabemos que la Iglesia de la ciudad de Éfeso estudiaba las Escrituras y que se reunía a orar. Esa Iglesia conocía los argumentos que hemos presentado acerca de la iluminación, de la luz de Cristo en la vida de aquellos que creen en el Señor. Aun así Pablo necesitó orar por ella para que pudiera recibir revelación de Dios y para que Dios les alumbrara el entendimiento.

¿Qué pues debemos hacer con la Iglesia de este tiempo? Hay que orar por ella de la misma manera que Pablo oró por la Iglesia en Éfeso. Hay que orar para que Dios imparta revelación e iluminación. No nos debe sorprender que dentro de las revelaciones de Dios aparezca el reclamo del Todopoderoso para que regresemos a las Escuelas Bíblicas, a los estudios bíblicos y a los servicios de oración. Después de todo, sabemos que la oración eficaz del justo puede mucho (Stg 5:16).