Reflexiones de Esperanza: Los ángeles de Dios: Las bendiciones que garantiza la presencia del Todopoderoso (Parte 21)

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El escritor del Salmo 91 continúa su descripción de las bendiciones que se reciben cuando hemos decidido habitar al abrigo del Altísimo y bajo la sombra del Omnipotente. La bendición descrita en el verso 11 de este salmo es una de las más reconocidas. La popularidad de ese verso se produce a causa de que esta es una cita bíblica que el Enemigo (el diablo, el acusador, G1228) utiliza en una de las tres (3) tentaciones que Jesucristo experimentó en el desierto. Sabemos que el mensaje que nos comunica el Salmo 91 no tiene que ver con el tema de las tentaciones. No obstante, no podemos desaprovechar la oportunidad de mirar este tema aunque sea de manera superficial. A continuación los versos en cuestión en la versión que nos ofrece el Evangelio de Mateo:

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Hay que puntualizar que Cristo Jesús fue tentado para que todos los creyentes podamos saber que Él es el Conquistador. Cristo Jesús fue tentado para que nosotros podamos ser capaces de identificar las tácticas y las estrategias que utiliza el enemigo. Cristo Jesús fue tentado porque en su victoria nosotros somos más que vencedores.[1] Además, hay que subrayar que dos (2) de las tres (3) tentaciones que experimenta Jesús estaban dirigidas a su identidad como el Hijo de Dios: “Si eres Hijo de Dios” (Mateo 4:3, 6). Una de ellas, la tentación dirigida a utilizar sus dones para su propio beneficio; la tentación de convertir las piedras en pan. Otra tentación, la dirigida al desarrollo de un espectáculo para evitar así el camino del Calvario. Es en esta que encontramos la cita del verso 11 del Salmo 91.

La tentación restante que Cristo Jesús experimenta en el desierto estaba dirigida a su posición y a su llamamiento. Cristo Jesús, como el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo (Jn 1:29-31), tenía asignada una posición y un llamamiento santo desde antes de la eternidad:

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El enemigo intentó que Cristo Jesús abdicara esa posición y ese llamamiento cuando le ofreció al Señor que se postrara y le adorara (Mat 4:8-10).

Es interesante el dato de que el enemigo cite el verso 11 del Salmo 91 en la tentación que hemos mencionado. Esto nos hace saber que él conoce la Biblia. Es cierto que la cita bíblica que él utilizó con Jesús sigue de cerca la versión de la Septuaginta (la versión en griego del Antiguo Testamento). Además, es cierto que el enemigo omite una de sus cláusulas: “Que te guarden en todos tus caminos.” Una de las razones por las que esto sucedió así y aparece así en las Sagradas Escrituras es para que seamos capaces de entender que los textos bíblicos no pueden ser sacados de sus contextos y mucho menos de la totalidad del mensaje que nos ofrece la Biblia. Esto es sin duda alguna una de las fuentes más grandes de ataques, de confrontación y de tentación que puede sufrir un Cristiano. Los creyentes nos convertimos en presa fácil del enemigo cuando sucumbimos a la práctica de sacar los textos bíblicos de los contextos.

Jesucristo nos ofrece la respuesta para manejar esa clase de peligros en la respuesta que Él le da al enemigo en esta tentación. Cristo enfrenta al enemigo con la Palabra y al hacerlo utiliza una frase aleccionadora: “escrito está también” (Mat 4:7a). Esta es una gran lección para todos los creyentes. Los textos con sus contextos y en relación al mensaje general que comunican las Sagradas Escrituras evitan grandes dolores de cabeza y muchos conflictos doctrinales.

Es importante destacar que el enemigo no ha dejado de utilizar estas estrategias. Los seres humanos, incluyendo los creyentes, somos tentados por el diablo hasta para que cuestionemos la identidad que Dios nos ha dado.

Nosotros, como seres humanos, tenemos identidad en Dios; la que Él nos ha asignado desde antes de la fundación del mundo. Por ejemplo, los seres humanos son formados en los vientres de sus madres con propósitos santos, asignados desde antes de la creación. De hecho, en los vientres, desde antes de nacer, ya sabemos si nacerá un varón o si nacerá una mujer. O sea, que uno no nace hombre ni nace mujer. Uno es hombre o mujer desde antes de nacer. Este axioma es tan absoluto que mantenemos esa identidad después que morimos. Esta verdad la conocen los antropólogos forenses que examinan los restos de los cuerpos de seres humanos que hallamos en medio de las investigaciones científicas y arqueológicas. Los huesos hallados, la identificación de los cabellos hallados, en fin, hasta el DNA hallado identifica si estamos ante la presencia del cuerpo o de los restos de un hombre o de una mujer. Las otras categorías,  clasificaciones e “identidades” con las que lidiamos en la posmodernidad son el producto de nuestros gustos y deseos. Estas no estaban allí cuando fuimos formados ni pueden ser identificadas después que nos vamos de este mundo.

Un detalle singular es que encontramos a algunos proponentes bíblicos tratando de probar lo contrario. Lo que hace singular este asunto es que para realizar esta tarea tienen que abandonar o editar muchas de las cosas que dice la Biblia acerca de la identidad que Dios nos asignó desde antes de que naciéramos. Cristo Jesús nos dice lo siguiente acerca de esto:

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Tristemente hay que señalar que aquellos que realizan las ediciones de los textos bíblicos para intentar sustentar aquello que no se sostiene en la Palabra de Dios, no se parecen a Cristo en el manejo de los textos Sagrados.

Los creyentes en Cristo Jesús también tenemos una nueva identidad en Dios a través del sacrificio de Cristo en la Cruz del Calvario. La Biblia dice que somos hechos hijos de Dios (Jn 1:11-12). Los creyentes en Cristo Jesús también tenemos una posición que el Padre nos ha obsequiado por Su gracia. He aquí algunos ejemplos de esto:

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Ahora bien, el mensaje que comunica el verso 11 del Salmo 91 presenta una de las fuentes de seguridad y de confianza más poderosas que encontramos en la Biblia. La presencia de los ángeles, los ministerios de estos, sus funciones y sus capacidades están implícitos en este verso. Es importante advertir que no podemos caer en la “trampa” de prestar demasiada atención a estos seres celestiales. Esto ha llevado a demasiados creyentes a caer en una práctica anticristiana. El Apóstol Pablo nos hace esa misma advertencia en una de sus cartas:

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Sabemos que los ángeles poseen ministerios específicos. La Biblia nos deja conocer que son seres celestiales muy poderosos (2 Rey 19:35). La Biblia también nos deja conocer que ellos poseen funciones aleatorias a nuestra existencia en este planeta. Sin embargo, ninguno de ellos debe ni merece ser adorado. Ninguno de ellos puede ocupar el lugar de Cristo, ni ser reverenciado como sólo el Señor merece serlo. De hecho, la Biblia nos regala instantes en que algunos siervos de Dios quisieron postrarse ante algún ángel y estos se lo impidieron.

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Habiendo dicho esto, hace falta subrayar que los ángeles (“malʼâk”, H4397) son mensajeros, embajadores, diputados que envía Dios y que salen de delante de Su presencia. El concepto utilizado aquí es usado en otros contextos que no tienen que ver con los ángeles y es traducido, como “profetas,” “maestros”, “embajadores” y/o “sacerdotes.”

Hay que subrayar que la Biblia dice que una de las funciones que poseen estos tiene que ver con la protección de los creyentes. Este es el caso de la narrativa de Agar, la sierva egipcia de Abraham y de Sara (Gn 16:6-16). La Biblia dice que esta joven estaba embarazada cuando decidió huir de la casa de este patriarca debido al maltrato que recibía de parte de Sara. La Biblia dice que Dios, que es rico en misericordia, envió su ángel para interceptarla en el camino y convencerla de no echar a perder la bendición que el cielo tenía preparada para ella.

Un segmento muy significativo de El Heraldo del 19 de noviembre de 2017[2] fue dedicado a trabajar con esta narrativa bíblica. A continuación compartimos parte de ese segmento:

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Hay que matizar estas aseveraciones señalando que lo que el ángel hace con Agar es devolverla al camino de la esperanza; la esperanza que viene del cielo. Compartimos en El Heraldo del 19 de febrero del 2017 que los griegos decían que la existencia humana está determinada por la capacidad para aceptar el presente, la capacidad de conmemorar (“remembrance”) el pasado y la expectación del futuro. Desde esta aseveración se estila una conclusión: los griegos afirmaban que el ser humano es el que determina lo que espera y lo que no. Esto es, las expectativas y las esperanzas del ser humano tan solo son las proyecciones que este desarrollará acerca del futuro. Los griegos añadían a esto que solo los dioses podían tener una esperanza infalible y certera.

Este acercamiento coloca la esperanza que definen los griegos como una que es fácil de ser engañada y muy peligrosa. Uno de los peligros más grandes, que la esperanza se convierta en una fuente neutral.

Este acercamiento cambia totalmente tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo. Para comenzar, la Biblia diferencia las esperanzas de los seres humanos de la esperanza que ofrece Dios. Veamos un ejemplo de esto en el libro de Job:

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Veamos otro ejemplo en el libro de los Proverbios:

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En segundo lugar, la Biblia no nos permite un concepto neutral de la esperanza porque para poder tenerla tenemos que tener confianza en las promesas que Dios nos ha hecho. Hay que reconocer que existen algunas diferencias significativas entre el acercamiento que el Antiguo Testamento (AT) y el  Nuevo Testamento (NT) le hacen a este concepto. La primera es que en el AT se espera al Mesías y en el NT se espera la segunda venida y la resurrección de los muertos. La segunda, que aunque no hay una diferencia estructural entre ambos acercamientos, en el NT se reafirma la situación del que espera (2 Cor 3:1-18); no escondemos la gloria revelada. La tercera diferencia es que en el NT la esperanza aparece sembrada dentro de nosotros en la persona de Cristo (Col 1:27) y asegurada por el derramamiento del amor de Dios en nuestros corazones, operación que desarrolla el Espíritu Santo (Rom 5:1-5).
 
Siendo esto así, entonces nuestra esperanza está fijada en Dios y en sus promesas y esta, al mismo tiempo, abraza la expectativa del futuro, la confianza en las promesas y la paciencia para esperar sus cumplimientos. Dicho de otro modo, no miramos al futuro con esperanza, sino que conocemos el futuro que tenemos en Dios y es por esto que vivimos el presente con esperanza.  Esta conceptualización nos permite desarrollar un mejor entendimiento de lo que dice la Biblia acerca de la esperanza. Veamos un ejemplo:

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El ángel que visita a Agar provocó esto. Los ángeles que describe el escritor del Salmo 91 hacen esto y mucho más. En nuestra próxima reflexión analizaremos otras funciones de los ángeles, particularmente luego de la llegada del Espíritu Santo el día de Pentecostés (Hchos 2:1-36).

Referencias

[1] Wiersbe, Warren W.. Be Loyal (Matthew): Following the King of Kings (The BE Series Commentary) (pp. 39-40). David C Cook. Kindle Edition.
[2] El Heraldo. Volumen XII. No, 614, 19 de noviembre de 2017.